内容提要：童谣是儿童文学中一个重要的门类，童谣的特点在于其具有相当浓郁的歌谣味，这歌谣味既来源其节奏鲜明的音乐性，也来自于其充满乡土味的游戏性。一首童谣要想成为好童谣，其根本即在于其音乐性是否鲜明，其游戏性是否充盈。
关键词：童谣、音乐性、游戏性、谣味儿、乡野气
童谣是儿童文学中一个重要的门类，然而长期以来，童谣的创作和欣赏却始终处于一种初级的、不被人重视的状态。新童谣的创作虽然仍有持续，但却鲜有令人耳目一新的佳作，童谣和儿歌的关系也一直处于一种暧昧状态：这些都阻碍的了童谣的进一步发展。那么究竟什么才是童谣，好的童谣应该是什么样子的呢？本文试图就此进行一些初步的梳理。
一、童谣是什么及其特点
童谣是什么，这个问题大概并不那么好回答。往古了说，在正统的历史记载中，童谣大抵跟谶纬之辞相关；往近了说，童谣又跟儿歌有扯不清道不明的复杂关系。所以，要想梳理清楚童谣的发展历史，恐怕不是一两篇论文所能穷尽的。好在本文也并不是要弄清童谣的前世今生，而是要探讨好童谣之所以能成为好童谣的关键，因此对于童谣的起源和发展就简而略之吧。
如今，大凡提到童谣起源的文章，总免不了会将“康衢之歌”拉扯出来，作为童谣的起源之证，所谓“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝之则。”从形式上看，这确实具有春秋时期民间歌谣的特点，但就其内容上看，实在不能不说，将其作为童谣，牵强了点。至少，此童谣非现代意义上所谓之童谣。据舒大清考证，谣实际上是“繇”字的通假，而“繇”则是一种系辞，一种判词，因此童谣就是一种判词，只是这种判词是通过儿童之口传播，用于预言未来政治的走向。此“谣”字若按舒氏所解，则其内容为何多与谶纬之辞相关便不难理解了。故而，我认为舒氏的考据是有道理的，具有谶纬特点的童谣之“谣”当作“繇”解更能明确其特殊的特点，它不是我们现代意义上所说的童谣，而是出于某种政治目的传播的“谣言”。
不过，童谣出自于民谣，属于民谣的一类，这是确实无疑的。民谣，顾名思义，即民间传唱的歌谣。《毛传》释歌谣曰：“曲和乐曰歌，徒歌曰谣”，《韩诗章句》释歌谣曰：“有章曲曰歌，无章曲曰谣”。也就是说，连曲带唱的是歌，无曲徒说的是谣。但是，我们也不能那么死板地按照字面意思来理解民谣，民谣之谣事实上也是带了歌的。歌谣歌谣，事实上并非泾渭分明的。所以，童谣也有唱的， 也有说的，只是民间传唱并没有固定的乐谱罢了，所以同样的曲调可以套用许多首歌谣。
但是这么解释歌谣，仅仅只是从形式上作出了区分，却无法说明所谓歌谣的“谣味儿”到底是什么。要细致地说明所谓歌谣味，也不是一件容易的事，必须结合民俗学知识、音乐知识和语言学知识等才能具体地去梳理清楚，这里就只简单探讨一下歌谣味中最重要的“乡土味”。因为歌谣是民间传唱的谣曲，所以乡土味是其最重要的特点。乡土味来自哪儿？一是其内容取材，大都是从生活的切近之处选取，如锅碗瓢盆，如叔嫂姑侄，如山花野草等等，反映的是普通老百姓所喜闻乐见的事物，也就是生活气息特别得强；一是其语言方式带有一种粗疏野味，也并不是没有雕饰，但那种雕饰跟文人不同，要更显得粗犷真实一些。《论语》中有“质胜文则野，文胜质则史”之说，民谣之谣味儿正是质略胜于文之感。我们只要品味品味民谣，便会多有情感直白、强烈之感，不似文人作品，情感多数内敛深沉。而童谣比之一般的民谣，则更多了一种游戏性的特点。因为少儿爱玩，而大人也喜欢逗小孩儿玩，所以在教儿童歌谣的时候，往往大人小孩都存了一份玩心在里头，并且儿童在玩游戏的时候也常常以童谣为伴奏，故而童谣的游戏性是特别强烈的一种存在，也是童谣之所以能成为好童谣的一个最基本的特征。当代的很多新童谣、新儿歌的创作注重了教育性，却忽略了游戏性，这实在是一个悲剧。
童谣和现代新作儿歌的差异，如前所述，童谣属于民谣之一种，其来源于民间，具有非常鲜明的乡野气息，就其风格而言，显得质要略胜于文。而当代儿歌则是起源于五四之后，是文人借鉴童谣创作的文人歌谣，具有比较明显的文人气质，显得文要略胜于质。用一个字来概括的话，那就是童谣偏“野”，儿歌偏“柔”。
比如说童谣：“拉大锯，扯大锯，姥姥家，唱大<